BOB国内首个 “江南文明艺术展”正正在上海博物馆实行，上博也变身为一座精巧的“江南园林”，黛瓦白墙的修饰和古朴文雅的意象不单令中表搭客流连忘返，也凸显了 “园林”这一极具地方特质的兴办局势，早已成为江南文明最有代表性的“符号”之一。
从时光上来看，文人园林正在江南发告终长至成为江南文明的紧急构成局限，始于两晋南北朝期间的中国士族转移江南。时至今日，狮子林畔被兴办巨匠贝聿铭唤作 “儿”的姑苏博物馆依然延续着江南园林的文脉。
文人园林为什么会遍布江南？其正在此日的精确掀开格式又是若何的？译林出书社新近推出的《江南古典私乡里林》一书，会聚了多位专家学者的威望解读，有帮于当下的读者更好地分析江南园林，并通过江南园林更好地领会江南文明。
开始：两晋南北朝时士大夫对游居贯串的宠爱，对田居生涯的倾慕，协力推进了江南园林的显现和成长
《江南古典私乡里林》一书的开辟之一是：为什么两晋南北朝期间会成为江南私乡里林的史册泉源？依据书中见识，彼时士大夫对游居贯串的理念生涯的宠爱，对退隐息躬的田居生涯的倾慕，协力推进了江南园林的显现和成长。
史册商讨告诉咱们，从汉末大乱到隋文帝同一中国的三四百年间，返归天然的道家思念重获注意，额表是庄子无为浪漫、逍遥优游的蓬户士生涯格式，成为士人们争相仿效的对象。他们热衷于正在山川间静思默念，清叙玄理，以无为隐逸为清高。东晋南渡之后，中国士族转移江南，江浙一带秀丽山川使他们倾慕天然的审美理念急忙获得餍足，于是显现了私家造园成风，闻人爱园成癖的盛况，“虽重门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，似乎林泽”。
位于姑苏城南三元坊左近的沧浪亭，是现存姑苏古典园林中史册最长久的园林之一。这里最早是五代末孙承佑的别墅，临水堆土成山，广植林木，后至北宋庆积年间，出名文人苏舜钦被朝廷削职，举家南迁，以四万贯钱购得孙氏遗业。苏舜钦爱其“崇阜广水，草树郁然”，有别于城中其他地方的风光，于是取《楚辞·渔夫》中“沧浪之水清兮，可能濯我缨；沧浪之水浊兮，可能濯我足”之意，名之为沧浪亭。园内最精粹之处莫过于同表部水体的毗连局限，复廊和渡桥而入的巧思既玉成了园内借水成景的心愿，又拒绝了河对岸都会的嘈吵，将园主人当年“大模糊于市”的避世情怀显露得极尽描摹。
姑苏城内另一古典园林“曲园”，是清末出名学者、朴学巨匠俞樾正在大学士潘世恩故宅“躬后堂”废地上筑造的宅园。俞樾自幼聪颖，正在道光三十年殿试中因一句“花落春仍正在”深得主考官曾国藩的鉴赏，授翰林院庶吉士，后出任河南学政。咸丰五年，御史弹劾他所出考题有决裂经义犯上之嫌，被罢官旋里。今后，正当年富的俞樾用心念书治学，以教学著书为生，一生不再仕。同治十三年，俞樾正在李鸿章等人的资帮下筑造宅园，应用弯曲的地形凿池叠石，栽花种竹，修建幼园，名为“曲园”，乃取老子“曲则全”之意。俞樾自云：“曲园者，一曲云尔，强被园名，聊以自娱。”他自号曲园白叟，对宅园多有题咏，个中一首诗写道：“园中一曲柳千条，但觉扶疏绿荫绕；为惜明月无可坐，故于水面强为桥。平铺石板俨成途，俯倚红栏刚及腰；处分梯桄通幼阁，差堪布席置茶铫。”俞樾筑造曲园的初志和构念，由此可见。
姑苏以表，位于扬州古城东南的何园，乃园主人何芷舠正在丁壮辞官后斥巨资所筑。进入何园大门，花木丛中迎面一道云墙，上有何芷舠自书匾额“寄啸山庄”，出自陶渊明《归去来兮辞》中“依南窗以寄傲”“登东皋以舒啸”的诗句。以此落款，园主人寄情山川田园的志节情怀便毋庸赘言。上海嘉定，秋霞园内的山景湖石“南山”取自东晋陶渊明名句“采菊东篱下，悠然见南山”。山北边的“桃花潭”源自《桃花源记》，可见当年园主人对陶渊明高风亮节之敬慕。环桃花潭的兴办中，“池上草堂”为园主人赏荷念书之所。《池上篇》和《草堂记》同为唐代白居易的老年作品，托付了诗人退隐息躬的情怀。取名“池上草堂”，实为追思昔人避世隐居之意，以他人之曲，抒己之胸臆。
多年之后，那些已经承载了昔人诗情与胸臆的园林也饱经风霜，有了各悔改的归宿。它们中的一局限经悉心缮治后重见天日，一代名园的风姿得以永续传世。另一局限则疏于打理，虽骨骼肌腱尚存，却野草丛生，残缺衰落。
当咱们正在叙及江南文人园林的延续与革新时，狮子林畔被兴办巨匠贝聿铭唤作“儿”的姑苏博物馆恐怕是对“中而新，苏而新”的最好注释。它就发展正在姑苏民居之中，用的是雷同的坡度屋顶，雷同的白墙黛瓦。bob它就正在拙政园近旁，却没有剽窃江南园林的伎俩，而是用全新的构造和局势计划了亭子，挖了水池，堆了假山，筑了幼桥。它从拙政园文徵明手植的古藤上移来一株新枝，意味着将姑苏园林的文脉延续。此日，咱们世代重视的江南园林恐怕也要遵命云云的门途，才具承受和成长。
造园：园主将文心和素养协调正在造园进程中，使得江南私乡里林尽量占地有限，却别有风韵和洞天
《江南古典私乡里林》一书的开辟之二正在于：江南私乡里林多半占地有限，却风韵充裕，别有洞天，症结就正在于园景中协调了园主的文心和素养。
“主人无俗态，作圃见文心”是明代书画家陈继儒为其同伴所作园记《青莲山房》中的赞语。正在造园的初始构想阶段，文人雅士们常如吟诗作文普通来周旋园林创作。清代园林评论家钱泳从江南文人园林的构想结构中看到了造园与文学创作之间的联合点。他正在《履园丛话》中说道：“造园如作诗文，必使障碍有法，前后照应，最忌堆砌，最忌芜乱，方称佳构。”好的文人园林可使游园者感觉画境中的一股文心，其一山一水，一草一木，一亭一榭，相似都源委详尽思量，犹如作诗时对字的磨练，有曲有直，有藏有露，最终协调成一首感人的景物诗篇。
“雅”“朴”是文人园林中最为楷模的结构特性。行动中国古代美学中独有的范围，“雅”有安闲天然、风范新鲜、干脆恬澹、举止大方之意；“朴”则有纯朴、古朴、节俭，不求绮丽繁琐的特性。文人园林正在筑造时往往承受着息憩赏景、养性念书的功用，因而高雅安定、天然新鲜是它们最为普及的特性。园中兴办险些都是清一色的灰瓦白墙，木装修也多为深褐色。台基及铺地或用青砖灰石，或用更为节俭的卵石碎瓦，其图案也多选用格子纹、冰裂纹或干脆的植物花叶式样。即使是用来“点睛”的匾额和楹联，也常用木板或大竹阴刻，以求天然高古，与园林协作协调。
被尊为中国古代田园山川诗开山祖师的东晋诗人陶渊明，可能说是中国园林中文人村宅园林的创始人，他的田园居堪称文人园林的“纯朴”表率。陶渊明正在《归园田居》中将己方隐居躬耕的地方描写成“方宅十余亩，茅舍八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的村居园林，简朴无华的清隽格调成为日后文人园林的成长基调。这偶尔期，少许身居高位的文人正在修理园林时也考究天然清雅，如会稽王司马道子的宅园，“筑山穿池，列树竹木”，以灵秀取胜；又如南梁名臣徐勉的郊园，“桃李茂密，桐竹成荫，塍陌交通，渠畎相属，渎中饶荷叶筏，湖里颇富芰莲”，一派田园景致。越发值得一提的是南朝宋闻人戴颙正在姑苏城东北部筑造的宅邸，其“聚石引水，植树开涧，少时繁密，有若天然”，成为姑苏文人园林编造的开始。
今后千百年间，“雅朴”永远是文人雅士筑园修宅时遵命的美学特性。时至今日，咱们仍可能从那些留存的文人园林中品读这份天然闲适。
姑苏网师园内的独立幼园殿春簃，被视作我国古典园林之精炼所正在：一片素色鹅卵石铺就的地坪，毗连着三间幼幼的斋屋，旁带几楹曲廊，素静之极。“簃”指正在楼阁边用竹子搭成的幼屋，“殿春”指暮春怒放的芍药花，以“殿春簃”行动书斋天井的落款，既点出了主旨，移交了时空，又显得客气节俭。园内坐北朝南有三间幼轩，西壁附带一间复室，轩北数步，便是界墙。正在兴办与高墙间狭长的院落中，松散地种植着竹子、芭蕉、腊梅和天竹，另有几株松皮石笋修饰个中。斋屋南边的安插更显出古代文人幼园以虚带实的素雅派头——斋前一色鹅卵石花街铺地，特别浸着整洁，角落则以浅灰色太湖石砌筑花坛。幼园中并无太多实景，除了花坛中的芍药和若干石峰，仅植有几株紫薇和腊梅——这些景物均正在周边安插，夕阳一照，投影于白墙，分为雅朴。
藏身扬州古城深巷寒舍之间的幼盘古，是曾任两江总督、两广总督的周馥正在光绪二十年后购得私宅重筑而成的。周馥官位甚高，退息后却笑于简陋，曾有《蜗居诗》云：“少年匹马逐跳丸，白首蜗眠一室宽。”花甲之年历经沧桑后留下的诗句“幼房三缘百本树，聊为白叟散腰步”，更道出周馥不寻求宏宅大院，只必要幼房容身、古树相伴就可能安度老年的志趣。幼盘古面积不大，但是一汪池水、一堆假山、三间楼阁，而源委叠石堆山，植树蓄水，却给人以园景深奥，风光充裕的感触。山上古树枝杈，藤萝掩映，石隙蒲草，石壁藓苔，水岸矶渚，卓殊古拙而自正在。山谷崖口处横有一道石梁，落款“水流云正在”，藏于垂藤绿荫之中，更添几分仙气。于此等雅朴风光中，或沐风于水阁，或数鱼于槛前，或缓步于山巅，或盘桓于回廊，有神定安闲之闲情，而无富贵荣华之俗念。
可见，私乡里林行动殷商崇高、文人墨客的平居起居地方，不仅寻求安宁的物质享福，也倾慕大方的文明情怀。从某种水平上说，园林所显露的文心和诗意与园主人的思念地步息息合连。正由于此，文人园林才显示出有别于其他园林局势的精致和意境。
赏园：文人园林固结了中国古代文学与艺术的结晶，没有一点唐诗宋词的根柢，就难以分析个中的精华
园主的文心与素养，一方面为这些江南园林注入了充裕的意蕴，另一方面也给赏园推广了不少难度。而该书带给读者的开辟之三即是：文人园林固结了中国古代文学与艺术的结晶，没有一点唐诗宋词的根柢，就难以分析个中的精华。欣赏文人园林就犹如正在阅读一首首、一篇篇隽永的诗文，美景是诗的主体，而诗文又是对风光最好的注释。
这一见识无论是正在园名照样正在厅堂亭台的落款中都有显露，那些廊道、门额，砖刻、石舫，如“网师幼筑”“枕波双隐”，以致“曲溪”“印月”“听香”“读画”，无不内在充裕，意境大方。今日之游园者畅游其间，触景生情，似乎正在同古代之造园者举行一场超时空的相易。
行动古代的文明强盛之地，江南区域人文聚会，人才辈出。那些满腹经纶、致仕而归的权要，屡考不中而转行经商的儒贾，以及正在困难落魄之际摆弄花石以遣情怀的落拓文人，或凿池堆山，或莳花植木，为后代留下了最具影响力的文人园林。这些园林差异于一应俱全的帝王花圃，差异于耀府争胜的贵族府第，差异于堆砌雕刻的商贾花圃，也差异于栽花点石的庶民天井——它们被筑造的目标，是要营造一个清叙念书、觞咏娱情的美丽情况。于是，以天然山川为范例，辅以中国古代文明之落款、匾额、楹联的文人园林应运而生。那些才当曹斗的园林主人们，如《红楼梦》中贾宝玉试才大观园普通，思量吟唱，一再思量，以求用蕴意深奥的文字，营造出贴切而成心绪的精致之地。
与北京颐和园、承德避暑山庄、姑苏留园并称“中国四台甫园”的姑苏拙政园，其园名取自晋代文学家潘岳《闲居赋》中的“灌园鬻蔬以供早晚之膳，此亦拙者之为政也”。古文的趣味是“浇水种菜以求晨夕有饭菜吃，即是咱们这些无所行动的人的处事了”。从中咱们得以窥见王献臣辞官旋里、隐居田园的思念。拙政园中有一处“与谁同坐轩”，援用的是苏东坡的诗句“与谁同坐？明月，清风，我”，隐喻的是王献臣不肯与伧夫俗人为伍的孤傲气质。若只从字面上通晓为游园者结伴共赏美景，则不免陋劣。“与谁同坐轩”之西南是“留听阁”，取自李商隐的“留得残荷听雨声”。园中主厅“远香堂”和它眼前的荷花池，所用的是周敦颐《爱莲者说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，香远益清，亭亭净植”的典故。幼沧浪水院原是园主人念书之处，阁表步柱上“清斯濯缨，浊斯濯足；智者笑水，仁者笑山”的挂帘取自《楚辞·渔夫》，更是园主人心思的奥曲显示。
位于姑苏古城东南，于1997年与拙政园一同列入连结国教科文机合《宇宙遗产名录》的网师园，其园名意为“以网者为师”，一来显露了花圃所正在地是一片河湖水网地带，二来道出了园主情面愿与渔夫樵子订交，而不肯与世俗中人来往的情怀。园中有“月到风来亭”，取自唐代韩愈诗“晚色将秋至，长风送月来”。“竹表一枝轩”取苏东坡“江头千树春欲暗，竹表一枝斜更好”的诗意，将竹枝与春水直接相合了起来
“幼山丛桂轩”则援用北魏诗人廋信《枯树赋》中“幼山则丛桂留人”之意，有着应接客人，款留同伴共赏美景的寄意。园内的书斋天井“殿春簃”更是行动我国古典园林之精炼，复筑于纽约多半邑艺术博物馆。出名园林家陈从周曾云云评论它的书卷气：“网师园新鲜有风韵，以文学作品拟之，正如北宋晏几道幼山词之‘淡语皆有味，浅语皆有致’，兴办无多，山石有限，其奴役风月，支配游人，若非造园家‘匠心’独到，不克臻此。”bob书生园林奈何成为江南文明最紧急的象征之一？
